Cái hại của sự nóng giận là phá hoại các pháp lành, làm mất danh tiếng tốt, khiến cho đời này và đời sau chẳng ai muốn gặp gỡ mình.Kinh Lời dạy cuối cùng
Kẻ làm điều ác là tự chuốc lấy việc dữ cho mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Lấy sự nghe biết nhiều, luyến mến nơi đạo, ắt khó mà hiểu đạo. Bền chí phụng sự theo đạo thì mới hiểu thấu đạo rất sâu rộng.Kinh Bốn mươi hai chương
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Người nhiều lòng tham giống như cầm đuốc đi ngược gió, thế nào cũng bị lửa táp vào tay. Kinh Bốn mươi hai chương
Mặc áo cà sa mà không rời bỏ cấu uế, không thành thật khắc kỷ, thà chẳng mặc còn hơn.Kinh Pháp cú (Kệ số 9)
Nhẫn nhục có nhiều sức mạnh vì chẳng mang lòng hung dữ, lại thêm được an lành, khỏe mạnh.Kinh Bốn mươi hai chương
Lửa nào bằng lửa tham! Chấp nào bằng sân hận! Lưới nào bằng lưới si! Sông nào bằng sông ái!Kinh Pháp cú (Kệ số 251)
Chiến thắng hàng ngàn quân địch cũng không bằng tự thắng được mình. Kinh Pháp cú
Người ta vì ái dục sinh ra lo nghĩ; vì lo nghĩ sinh ra sợ sệt. Nếu lìa khỏi ái dục thì còn chi phải lo, còn chi phải sợ?Kinh Bốn mươi hai chương

  1. Trang chủ
  2. Kinh Bắc truyền
  3. Nguyên bản Hán văn Đại Sanh Nghĩa Kinh [大生義經]

Trang chủ »» Kinh Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Đại Sanh Nghĩa Kinh [大生義經] »»

Kinh điển Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Đại Sanh Nghĩa Kinh [大生義經]

Donate


Tải file RTF (2.597 chữ) » Phiên âm Hán Việt » Việt dịch (1) » Càn Long (PDF, 0.23 MB) » Vĩnh Lạc (PDF, 0.3 MB)

Chọn dữ liệu để xem đối chiếu song song:

e: 2010/02/26 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Mr. Chang Wen-Ming,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Dhammavassarama # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T01n0052_p0844b07║   
T01n0052_p0844b08║   　　No. 52 [No. 26(97), cf. No. 1(13), No. 14]
T01n0052_p0844b09║   佛說大生義經
T01n0052_p0844b10║   
T01n0052_p0844b11║   　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
T01n0052_p0844b12║   　　　　傳法大師臣施護奉　詔譯
T01n0052_p0844b13║   如是我聞：　一 時，佛在俱 盧聚落，與苾芻眾
T01n0052_p0844b14║   俱 。是時，尊者阿難獨止一 處，於夜分中心
T01n0052_p0844b15║   生思念：「諸緣生法，其義甚深，難可了 解，惟佛
T01n0052_p0844b16║   世 尊，具 正徧知，善能宣說。」作是念已，至明
T01n0052_p0844b17║   旦時，離於本處來詣佛所。到 佛所已，頭面禮
T01n0052_p0844b18║   足，伸 問訊已退住 一 面，即白佛言：「世 尊！我
T01n0052_p0844b19║   獨止一 處，於夜分中心生思念，諸緣生法
T01n0052_p0844b20║   甚深難解，願佛世 尊為我宣說。」
T01n0052_p0844b21║   爾時，世 尊告阿難言：「如是，如是。彼緣生法甚
T01n0052_p0844b22║   深微妙，難見難了 復難思察，惟諸聖者具 善
T01n0052_p0844b23║   巧智即能分別 ，非愚癡者之 所曉解。何 以 故？
T01n0052_p0844b24║   愚癡眾生，此世 他世 滅已復生，如時輪迴，皆
T01n0052_p0844b25║   由不了 緣生法故。阿難！當知諸法皆由因緣
T01n0052_p0844b26║   展轉相生，是故輪迴不能斷絕。緣生法者，
T01n0052_p0844b27║   所謂老死，由生為緣即有老死；生法若無老
T01n0052_p0844b28║   死何 有？由是生緣展轉相生。所謂水族緣故
T01n0052_p0844b29║   而生水族，飛禽緣故而生飛禽，眾類緣故而
T01n0052_p0844c01║   生眾類，乃至人類緣故而生人類，由是緣故
T01n0052_p0844c02║   彼彼眾生，互 相因緣而得生起。阿難！當知此
T01n0052_p0844c03║   生法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生
T01n0052_p0844c04║   此緣故有老死，由是老死亦不究竟。
T01n0052_p0844c05║   「復次，生法以 何 為緣？所謂有法為緣。因彼有
T01n0052_p0844c06║   故即起生法；有法若無生法何 得？是故有法
T01n0052_p0844c07║   如前 所說，令諸趣類展轉相生而不斷絕。阿
T01n0052_p0844c08║   難！當知此有法者，即虛妄法而不究竟，此集
T01n0052_p0844c09║   此因此生此緣得起生法，由是生法亦不究
T01n0052_p0844c10║   竟。
T01n0052_p0844c11║   「復次，有法以 何 為緣？所謂取法為緣。由取法
T01n0052_p0844c12║   故即起有法；取法若無有法何 得？阿難！當知
T01n0052_p0844c13║   此取法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此
T01n0052_p0844c14║   生此緣得起有法，由是有法亦不究竟。
T01n0052_p0844c15║   「復次，取法以 何 為緣？所謂愛法為緣。因有愛
T01n0052_p0844c16║   故即起取法；愛法若無取法何 有？阿難！當知
T01n0052_p0844c17║   此愛緣故即起希求，希求為緣即有所得，以
T01n0052_p0844c18║   所得故心不決定，由不決定無所厭足，以 其
T01n0052_p0844c19║   內心無厭足故即生喜貪，以 貪緣故即生我
T01n0052_p0844c20║   見，我見生已有所取著，取著為緣心即散
T01n0052_p0844c21║   亂 ，由散亂 故即起妄語論訟鬪諍、刀 杖相治，
T01n0052_p0844c22║   由是因緣即便 造作諸不善業。如此諸業皆
T01n0052_p0844c23║   由散亂 而得生起；若無散亂 諸業不生。此散
T01n0052_p0844c24║   亂 法以 何 為緣？所謂取著為緣。由取著故心
T01n0052_p0844c25║   即散亂 ；取著若無散亂 何 得？此取著法以 何
T01n0052_p0844c26║   為緣？所謂我見為緣取著得起；我見若無即
T01n0052_p0844c27║   無取著。此我見法以 何 為緣？所謂喜貪為緣
T01n0052_p0844c28║   我見得起；喜貪若無即無我見。此喜貪法以
T01n0052_p0844c29║   何 為緣？所謂內心無厭足為緣。以 無厭足故
T01n0052_p0845a01║   即有喜貪；若內心有所厭足即不生喜貪。此
T01n0052_p0845a02║   內心無厭足法以 何 為緣？所謂不決定為緣。
T01n0052_p0845a03║   以 不決定故即無厭足；心若決定即生厭足。
T01n0052_p0845a04║   此不決定法以 何 為緣？所謂有所得為緣。以
T01n0052_p0845a05║   有得故即不決定；若無所得心即決定。此有
T01n0052_p0845a06║   所得法以 何 為緣？所謂希求為緣。以 希求故
T01n0052_p0845a07║   即有所得；若無希求即無所得。如是諸法，
T01n0052_p0845a08║   皆由愛與希求互 為緣故展轉生起。當知愛
T01n0052_p0845a09║   法有其二 種，所謂欲愛、有愛，由此二 法生諸
T01n0052_p0845a10║   過失。阿難！當知此愛法者，即虛妄法而不
T01n0052_p0845a11║   究竟，此集此因此生此緣得起取法，由是取
T01n0052_p0845a12║   法亦不究竟。
T01n0052_p0845a13║   「復次，愛法以 何 為緣？所謂受法為緣。由受緣
T01n0052_p0845a14║   故即起愛法；受法若無愛法何 有？阿難！當
T01n0052_p0845a15║   知此受法者，即虛妄法而不究竟，此集此
T01n0052_p0845a16║   因此生此緣得起愛法，由是愛法亦不究竟。
T01n0052_p0845a17║   「復次，受法以 何 為緣？所謂觸法為緣。由觸緣
T01n0052_p0845a18║   故即起受法；觸法若無受法何 有？由是眼觸
T01n0052_p0845a19║   為緣內生諸受，謂樂受、苦受、非苦樂受，如是
T01n0052_p0845a20║   耳鼻舌身意觸為緣內生諸受。此等諸受，皆
T01n0052_p0845a21║   由觸法以 為緣故。阿難！當知此觸法者，是
T01n0052_p0845a22║   虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣得有
T01n0052_p0845a23║   受法，是故受法亦不究竟。
T01n0052_p0845a24║   「復次，觸法以 何 為緣？所謂六 處為緣。由六 處
T01n0052_p0845a25║   緣即有觸法；六 處若無觸法何 有？阿難！當
T01n0052_p0845a26║   知此六 處法，是虛妄故而不究竟，此集此
T01n0052_p0845a27║   因此生此緣而生觸法，是故觸法亦不究竟。
T01n0052_p0845a28║   「復次，六 處以 何 為緣？所謂名色為緣。由名色
T01n0052_p0845a29║   故即生六 處；名色若無六 處何 有？此名色
T01n0052_p0845b01║   者，謂即色法及心等法有積聚故，即此名色
T01n0052_p0845b02║   與彼識法，互 相為緣和合得生，是為名色。阿
T01n0052_p0845b03║   難！當知名色法，是虛妄法而不究竟，此集此
T01n0052_p0845b04║   因此生此緣得有六 處，是故六 處亦不究竟。
T01n0052_p0845b05║   「復次，此名色法以 何 為緣？所謂識法為緣。由
T01n0052_p0845b06║   識法故即有名色；識法若無名色何 有？此識
T01n0052_p0845b07║   法者，最初 受生居母胎藏依羯邏藍，識法具
T01n0052_p0845b08║   已無所增減，識因緣故而生諸蘊，如是名色
T01n0052_p0845b09║   圓滿具 足，當知此識與彼名色，互 相為緣而
T01n0052_p0845b10║   得生起。
T01n0052_p0845b11║   「復次，當知此識緣者即是名色，是故識為名
T01n0052_p0845b12║   色緣，名色為識緣。由如是故苦果生起，苦果
T01n0052_p0845b13║   既生即有老死相續而轉。由此集此因此生
T01n0052_p0845b14║   此緣，是故苦果是虛妄法而不究竟。如是因
T01n0052_p0845b15║   緣，識緣名色，名色緣六 處，六 處緣觸，觸緣
T01n0052_p0845b16║   受，如是即得一 大苦蘊集。」
T01n0052_p0845b17║   佛告阿難：「汝今當知，諸語言及語言道，非
T01n0052_p0845b18║   語言及非語言道，所生及所生道，如是二
T01n0052_p0845b19║   種，皆不離名色。阿難！若如是了 知，即住 平
T01n0052_p0845b20║   等見，是名了 達緣生法。此緣生法，即是諸
T01n0052_p0845b21║   佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣處。」
T01n0052_p0845b22║   是時尊者阿難作是讚言：「善哉世 尊！善說此
T01n0052_p0845b23║   法，令我及諸苾芻皆得利 樂。」
T01n0052_p0845b24║   爾時世 尊告阿難言：「我今為汝說無受法，汝
T01n0052_p0845b25║   當諦聽諦受，如善作意記念思惟。阿難！當知
T01n0052_p0845b26║   離於我相即無受法。何 以 故？我法若有受
T01n0052_p0845b27║   法隨生；為由了 達我法是空，何 有受者？阿難！
T01n0052_p0845b28║   我及受法二 皆滅已，即無所有，住 平等見。
T01n0052_p0845b29║   「阿難！受法有其三種，謂樂受、苦受、非苦樂
T01n0052_p0845c01║   受。言樂受者，所謂受者及所受法，於此二
T01n0052_p0845c02║   種，若能了 達是滅壞法，即無樂受，是故無
T01n0052_p0845c03║   所受法。何 以 故？當知樂受是無常法，樂受
T01n0052_p0845c04║   滅已即離我相；我相既無，何 為受者？
T01n0052_p0845c05║   「復次，苦受，所謂受者及所受法，於此二 種，
T01n0052_p0845c06║   若能了 達是滅壞法，即無苦受，是故無所受
T01n0052_p0845c07║   法。何 以 故？當知苦受是無常法，苦受滅已
T01n0052_p0845c08║   即離我相；我相既無，何 為受者？
T01n0052_p0845c09║   「復次，非苦樂受亦復如是。所謂受者、受法有
T01n0052_p0845c10║   其二 種，若能了 達此二 是滅壞法，即於苦、
T01n0052_p0845c11║   於樂及非苦樂，三法平等，即無所受。何 以
T01n0052_p0845c12║   故？此三受法皆是無常竟無有實，此受滅已
T01n0052_p0845c13║   即離我相，我相既無，何 有受者？
T01n0052_p0845c14║   「阿難！於汝意云 何 ？當知諸受從心所生，心
T01n0052_p0845c15║   無轉故即內無受者，法無實故即外無所受。
T01n0052_p0845c16║   是故，阿難！如是了 知住 平等見，住 是見者，
T01n0052_p0845c17║   即為了 達無受法故。此無受法，即是諸佛根
T01n0052_p0845c18║   本法，為諸佛眼，是諸佛所歸趣處。」　是時阿
T01n0052_p0845c19║   難而復讚言：「善哉世 尊！善說此法！我等聞
T01n0052_p0845c20║   已信 解受持。」　爾時世 尊告阿難言：「我今為汝
T01n0052_p0845c21║   說無我法，汝等諦聽諦受，如善作意，記念思
T01n0052_p0845c22║   惟。阿難！了 受無所有即離我見，離我見已
T01n0052_p0845c23║   住 平等見，住 是見者於相平等，由平等故
T01n0052_p0845c24║   即於世 間無所生起，了 無生已即得我生已
T01n0052_p0845c25║   盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。阿難！當
T01n0052_p0845c26║   知我見不生住 平等見，如是即得心善解
T01n0052_p0845c27║   脫，無知無見及無所得，離諸思惟，於得、無
T01n0052_p0845c28║   得、非有得非無得而悉了 達。如是了 達，即
T01n0052_p0845c29║   於語言及語言道，非語言及非語言道，所
T01n0052_p0846a01║   生及所生道，皆悉無知無見。如是了 達已即
T01n0052_p0846a02║   離我見，住 平等見，如實了 知，是即名為達無
T01n0052_p0846a03║   我法。此是諸佛根本法，為諸佛眼，是諸佛
T01n0052_p0846a04║   所歸趣處。」　是時阿難聞佛所說又復讚言：「善
T01n0052_p0846a05║   哉世 尊！善說此法！我等聞已信 解受持。」
T01n0052_p0846a06║   爾時世 尊告阿難言：「我今為汝重復宣說，汝
T01n0052_p0846a07║   當諦聽諦受，如善作意，記念思惟。阿難！當
T01n0052_p0846a08║   知無有色相可得，離諸我執如實了 知，既
T01n0052_p0846a09║   了 知已觀想此身，破壞不實非所愛樂。如是
T01n0052_p0846a10║   觀察，離諸色相不生我執，我相滅已即了 此
T01n0052_p0846a11║   身破壞不實，如是得住 平等見。住 是見者，
T01n0052_p0846a12║   即於諸蘊了 達皆空，諸蘊既空，我及色相
T01n0052_p0846a13║   於何 有見？
T01n0052_p0846a14║   「復次，阿難！當知識所住 處有其七種，非識住
T01n0052_p0846a15║   處有其二 種。七識住 處者：所謂若有色有眾
T01n0052_p0846a16║   生，種種身種種想，是為第一 識所住 處。若
T01n0052_p0846a17║   有色有眾生，種種身一 想，所謂初 禪天，此
T01n0052_p0846a18║   為第二 識所住 處。若有色有眾生，一 身種種
T01n0052_p0846a19║   想，所謂二 禪天，是為第三識所住 處。若有
T01n0052_p0846a20║   色有眾生，一 身一 想，所謂三禪天，是為第
T01n0052_p0846a21║   四識所住 處。若無色無眾生，彼一 切處離諸
T01n0052_p0846a22║   色想，都一 虛空，所謂空無邊處天，是為第
T01n0052_p0846a23║   五 識所住 處。若無色無眾生，彼一 切處離
T01n0052_p0846a24║   於空想，都惟一 識，所謂識無邊處天，是為
T01n0052_p0846a25║   第六 識所住 處。若無色無眾生，彼一 切處離
T01n0052_p0846a26║   識無邊，都無所有，所謂無所有處天，是為
T01n0052_p0846a27║   第七識所住 處。阿難！二 種非識住 處者：所
T01n0052_p0846a28║   謂若有色有眾生，即無想天，是為第一 非識
T01n0052_p0846a29║   住 處。若無色無眾生，於彼一 切離無所有
T01n0052_p0846b01║   處，非有想非無想，即非想非非想處天，是
T01n0052_p0846b02║   為第二 非識住 處。」
T01n0052_p0846b03║   佛言阿難：「如是有色有眾生，種種身種種想，
T01n0052_p0846b04║   是為第一 識所住 處。汝等諸苾芻！當如實
T01n0052_p0846b05║   了 知，於行坐語言，常當稱讚此等法門，廣
T01n0052_p0846b06║   為他人分別 演說。如是乃至第七識所住 處，
T01n0052_p0846b07║   及二 非識住 處法門，亦復如是，於行坐語
T01n0052_p0846b08║   言，常當稱讚諸佛所說，生淨信 心，如實了 知；
T01n0052_p0846b09║   若了 知者，即得慧解脫阿羅漢果。
T01n0052_p0846b10║   「復次，阿難！當知有八 解脫法門：所謂若內有
T01n0052_p0846b11║   色觀外色，是為第一 解脫。若內無色觀外
T01n0052_p0846b12║   色，是為第二 解脫。若身證清淨解脫，是為
T01n0052_p0846b13║   第三解脫。若得清淨已離諸色想，觀一 虛空
T01n0052_p0846b14║   無有邊際，此觀成已，是為第四空無邊處解
T01n0052_p0846b15║   脫。若離空無邊處，當觀於識，識亦無邊，此
T01n0052_p0846b16║   觀成已，是為第五 識無邊處解脫。若離識無
T01n0052_p0846b17║   邊處已，當觀一 切都無所有，此觀成已是為
T01n0052_p0846b18║   第六 無所有處解脫。若離無所有處已，當觀
T01n0052_p0846b19║   非想非非想處，此觀成已，是為第七非想非
T01n0052_p0846b20║   非想處解脫。若離是非想非非想處已，當滅
T01n0052_p0846b21║   受想住 三摩地，彼身證已，是為第八 滅受想
T01n0052_p0846b22║   解脫，如是名為八 解脫法門。」
T01n0052_p0846b23║   佛言阿難：「汝今當知，我先所說七識住 處，
T01n0052_p0846b24║   二 非識住 處，及八 解脫法門，汝等諸苾芻！
T01n0052_p0846b25║   如我所說如實了 知，常當隨喜稱讚，復當如
T01n0052_p0846b26║   理修 行。若於此等法門圓滿通達者，是得
T01n0052_p0846b27║   二 種解脫阿羅漢果。」
T01n0052_p0846b28║   爾時，世 尊說此經已，尊者阿難及諸苾芻，皆
T01n0052_p0846b29║   大歡喜，信 受奉行。
T01n0052_p0846c01║   佛說大生義經

« Kinh này có tổng cộng 1 quyển »


Tải về dạng file RTF (2.597 chữ)

_______________

MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC

DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH




An Sĩ toàn thư - Khuyên người bỏ sự tham dục


Kinh Dược sư


Tích Lan - Đạo Tình Muôn Thuở


Tổng quan kinh Đại Bát Niết-bàn

Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.

XEM TRANG GIỚI THIỆU.


Donate

Quý vị đang truy cập từ IP 18.223.206.84 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.

Ghi danh hoặc đăng nhập